我个人十分喜欢看《走向共和》，十分真实，还历史人物一个真实面貌，可惜自己才识不够，不能写出很深刻的见解，转发别人的帖子。 -------------------------------------------------------------------------------------------------- 关于“走向共和”之辩                                       张敬伟 说起来还没有那部电视剧能象《走向共和》那样引起海内外华人如此强烈的反响。依笔者浅见，无论是国内还是海外的华人专家，所有的解读和诠释都是建立在自我预设的某种前提之下，因此得出的结论均超越了电视剧本身而上升到意识形态的层面，政治偏见自然也就糅合在其中。笔者不敢对众多大方之家挑肥拣瘦，只是从一个普通观众的角度谈一点粗浅的认识。 一、该剧真的被当局打压并被禁播？ 海外媒体大都持肯定的观点。我不清楚中国官方的宣传机构是否真的作出此类规定，即使有恐怕还是以内部文件的形式下发到各个电视机构的，反正没有所谓公开禁播的消息见之于各类媒体中。更反讽的现象时，当海外媒体制造“禁播”舆论时，中央电视台第八频道（电视剧频道）却在邀请该剧主创人员畅谈拍摄体会，尤其是因为扮演袁世凯而增肥的演员孙淳当时仍保持着一身富态。此外，就是现在中国观众仍然可以在官方网站上欣赏到该剧全集。客观的情况应该是，由于该剧对于历史人物的艺术创造导致了一场争论，致使有关部门暂时对该剧作了冷处理，而决非是海外人士理解的一棍子打死式的禁播。可以预料的是，该剧不久即将在地方台重播。 二、该剧是在为历史人物翻案？ 该剧的确呈现给观众一个个不同以往的历史人物的鲜活形象。无论是慈禧太后、李鸿章、袁世凯以及剧中的荣禄等人，笔者认为该剧对于历史人物的塑造基本是成功可信的。舆论界之所以认为该剧有“翻案”之嫌，关键是传统教育的狭隘历史观所致。长期以来，中国人已经习惯于用“卖国贼”来脸谱化地概括慈禧太后和李鸿章，而用“窃国大盗”和“刽子手”来描述袁世凯和荣禄。特别是一些叶公好龙的“历史唯物主义的历史学家”根本不用历史的观点客观考察历史人物所处的时代背景，而用今人的观点评判历史人物，如果再有意搀杂一些阶级分析的教条，历史人物永远都是非好即坏、非黑即百的，这符合人性的特点吗？想想当年对陈独秀、刘少奇等中共高层人物的武断评价，不难看出阉割历史已经成为某种沉积在中国人思想深处的习惯，一旦有机会就会出来随意打棍子、扣帽子，仿佛自己才是真理的化身。 其实和该剧呼应的是，中国最著名的自由派报纸《南方周末》3月30日在头版用了两个版面的篇幅刊载了《三个癸未年的抉择》一文，文章撷取了1883年、1943年以及2003年三个农历癸未年为切入点，对于1883年的慈禧太后和李鸿章以及1943年的蒋介石均从历史的宏观视野对“洋务兴国”和“抗日救国”做了客观的分析。并对“孤独的李鸿章”寄予了极大的同情也对蒋介石的“民族主义”给予肯定。当然点睛之笔还是落在2003年的癸未年，对新一代领导人汲取前两个癸未年的教训并实现“中国现代化”寄予厚望。也许人们对于《南方周末》自由派报纸的特点已经见怪不怪，所以媒体对这篇长文没有太多的关注。 值得注意的是，《走向共和》能在央视一套黄金档播出，应该是经过严格审查的，因为在该档播出的节目大都是弘扬主旋律的正剧，不仅港台的肥皂剧难以在此档播出，就是和现实政治没有直接联系、而又颇受观众喜爱的《宰相刘罗锅》、《神医喜来乐》等也只能在中央八套播出。笔者的意思是，《走向共和》是中国高层经过严格审查和深思熟虑以后才播出的，高层应该知道播出以后所产生的社会反响。至于目的，笔者以为有三点值得注意：一是反映了新一代领导人对待历史的开明态度；二是和新一代领导人改革新闻体制，给予新闻界更多自由的有益尝试；三是新一代领导人敢于以史为鉴，以先辈创制共和的艰辛来激励今人维护改革成果并走向现代化的决心。 三、中央高层害怕“借古讽今”？ 此言谬也！笔者提到，既然是中央高层经过严格审查以后才在中央电视台一套节目播出，而且该剧没有中途断播，就说明高层能够承受该剧带来的舆论冲击。尽管中国在言论自由方面和欧美国家相比还有较大的距离，但是中国政府已经在广开言路方面作出了相当的努力，当局不仅能够包容李锐、李慎之这样的党内“老牌自由主义分子”对于思想学术界的不同观点也相当宽容，经济上的蒸蒸日上更增加了中国的自信。因此，单凭一部《走向共和》就妄加猜测中共害怕“借古讽今”，实在是低看了中共的执政能力。 四、所谓“禁播”的真正原因 前面说过，该剧是否真正被“禁播”尚有疑义！如果该局暂时被停止播出，笔者以为最大的症结并非是观众，而是因为所谓的专家、学者当然还有部分的高层在作怪。原因在于： 一是该剧的收视率并不高。因为普通老百姓不仅看不懂如此沉重的历史题材影片，而且也不愿意看这样的节目。老百姓愿意看的历史题材必须要有戏说的成分，现实题材最好是有反腐败内容的。此外，该剧过于冗长，又没有故事情节，所以中央电视台破天荒地一天播放三集，说明播出方已经把播放此剧当成了任务或者负担。 二是该剧的观众群主要集中在知识文化界，随着电视剧的播出，一些传统的专家学者开始对此剧提出尖锐的批评，批评的焦点在于该剧把历史人物写颠倒了，是在为慈禧、李鸿章和袁世凯翻案。以致于金冲及、龚书铎和李文海专门在《光明日报》撰文《中国是怎样走向共和的》来“还历史人物本来面目”。但平心而论，笔者真的很怀疑所谓的“专家”和“学者”们是否真的看完了此剧，笔者是真真切切地看了两遍，我丝毫没有感觉慈禧、李鸿章和袁世凯有被拔高的感觉，只是感觉他们回复到了“人”而不是“鬼”；同样对于孙中山和黄兴这样的共和伟人也无须“仰视”，只要“平视”即可了解他们的情感；而为“民主”而死的宋教仁而让观众看到了袁世凯的狡诈。 三是学者的无谓争论一旦由历史而牵涉到敏感的现实政治，纯学术问题就有可能拔高为“政治文字狱”，当年的《海锐罢官》就是明证！ 四是海外专家学者难辞其咎，他们在不了解内情的情况下凭借自己的主观臆想先入为主并总是和中共的权力斗争胡乱联系，致使简单的事情变得复杂。 但是，《走向共和》能够引发海内外华人如此多的争论还是有积极意义的。一方面说明中国的影响力在逐渐增大，发生在这个国家的任何事情都有可能成为世界关注的焦点；另一方面也会通过对“共和”问题的争论，使更多的人了解到“民主共和”的宝贵，有利于推进中共十六大提出的政治文明！

 (被逼写的文章，呵呵，发上来留个纪念，好歹也是原创)

2001年7月13日，北京申奥成功，“北京笑到了最后”，中国人终于迎来了古老的奥运盛会。

2003年8月3日，奥运会徽揭晓，“中国印·舞动的北京”展现了中国的神韵与活力。

2005年6月26日，奥运口号公布：One World One Dream，同一个世界，同一个梦想。同在地球村，我们都是兄弟姐妹，我们有共同的梦想，和平，平等，亲如一家。

2007年5月奥运场馆陆续竣工，奥运测试赛赛一个接着一个，检验着我们的方方面面的工作。我们正在努力接近

今天，奥运会即将到来，新北京，新奥运已成为每一个公民的使命，我参与、我奉献、我快乐、创文明行业已成为全社会“我为奥运添光彩”的实际行动。         

2006年7月1日，举世瞩目的青藏铁路开通并试运营.

2007年4月18日，中国铁路第六次大提速，和谐号动车组全面运行。

2007年12月22日，首列国产时速300公里动车组下线

2008年 7月1日，京津城际高速铁路全线试运行。

今天，和谐铁路已经成了铁路人的奋斗目标，建设和谐铁路，服务和谐铁路，每一个铁路人用自己的辛勤的汗水诠释着一个铁路职工对铁路的爱，对这份工作的执着。

铁路第六次大提速两年来，取得了社会效益和经济效益的双丰收，铁路的大提速给广大人民群众带来了切实的实惠，得到了人民群众的一致好评。两年来，和谐号动车组的全面运营为环节春运客运压力，营造和谐社会做出了巨大贡献。铁路在奥运期间肩负着主赛场与分赛场人员的运输任务，同时也肩负着满足国人进京观赛和外国人出游需要的任务，更是展示奥运风采，展示中国形象的重要窗口。奥运圣火不仅点燃了世人的奥运梦，也点燃了每个铁路人心中的激情和梦想。同迎奥运，共创和谐铁路成为每一个铁路人不懈的追求，每一个铁路人都立足自己的岗位不断创新服务内容和理念，为奥运做贡献，为和谐铁路奋斗！你看售票窗口服务人员那一张张真挚的笑脸，你看列车乘务人员真诚热情的服务，你看检车工人不分昼夜的辛勤工作，你看铁路工程人员盛夏中的挥汗如雨……有人赞美说辛勤的铁路人是不求回报的，但是我要说我们铁路人是要回报的，我们希望的回报是旅客的好评，人民群众的认同！

如今和谐铁路已经为奥运做好了充分的准备，每一个铁路人都在做最后的冲刺，我们将向国内外旅客张开热情洋溢的双臂，以全新的形象迎接全世界的朋友。

2008注定是一个不平凡的一年，奥运年中，中国一举一动为世人瞩目。2008也是中国铁路发展中重要的一年，跨越式发展中，铁路的成就为国人关注。当One World One Dream的歌声响起的时候，我们能感受到全世界人民在五环旗下团结起来，消除了差别，和平共处。“更快、更高、更强”的奥运精神必将和“我参与、我奉献、我快乐”的时代精神相映成辉，和谐的铁路必将为和谐奥运的成功举办的增光添彩。在奥运的春风里中国铁路在飞速发展，在奥运圣火的照耀下中国铁路将迎来自己崭新的一天。

正方:妓女职业应该得到法律保护

反方:妓女职业不应该得到法律保护

立论:

未曾被欺凌(正)21:55:41

  中国第一个开妓院的是齐国的宰相管仲，大概在公元前640年左右。《东周策》记道：“齐桓公宫中女市七，女闾七百。”有意思的是，妓院就诞生在宫中。雅典的妓院由政治改革家梭伦开设，大概在公元前594年后，比中国晚50年左右。管仲设妓院的目的有四：一为国家增加收入；二 为缓解社会矛盾；三为吸引游士；四为桓公娱乐。

  徐兆寿：英国著名的性心理学家霭理士在他的名著《两性与社会》中指出娼妓的起源说：“娼妓的起源，由于宗教的习俗。”也就是说，是由于宗教的需要而产生了妓女？

  刘达临：文明社会的娼妓制度是以钱来换得性满足，而野蛮社会的娼妓制度则是为了宗教。对原始初民来说，性交是神圣的，有神力的，男女性交意味着人口繁衍，王谷丰登。所以他们经常在祭神的盛大节日里，在神前性交，以祈求神灵保佑。这就需要有一群女子为了祭神而在神庙里专司性交，以祭拜神灵。这种女人，就是“圣妓”。和“圣妓”性交，并不是狎邪的行为，有些地方要付钱，有些地方是不要钱的。“圣妓”获得的报酬也不敢私有，而要献之于神，因为她的整个人已属于神了。

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本题的实质并非仅仅讨论，妓女这个职业，我提议是泛指所有的性工作者，简单来说，妓女如国不合法了，那舞男的地位又将如何？

因此我们应该上升到色情事业的高度来讨论这个问题

妓女：泛指性工作者

合法话：符合国家的法律（无特指）

应该：价值判断，是否好处大于坏处

判断依据：

一：妓女职业的产生和发展告诉人们，其职业的顽强生命力，如果能完全消失或用另一种方式替代的话，我方就同意不合法

二：如果法律规定妓女行业合法化，将会发挥如下功效：提高妇女地位，利于真正实现男女平等、减少职业歧视，升华社会道德、抑制性病泛滥、使政府更廉洁、瓦解黑社会势力、优化社会运作效率。

不合法带来的问题：正所谓疏不如导，不合法的话，又禁止不了，那还真是做婊子还要立牌坊了。。

所以。。。

麟(反)21:57:29

首先，必须说明，今天我们讨论的是“妓女职业”应不应得到法律保护而不是“妓女”应不应得到法律保护。显然，妓女作为国家公民是享有合法的公民权的，其作为自然人的权利是受到法律保护的。但“妓女职业”则不是这个概念。

职业：指个人服务社会并作为主要生活来源的工作。妓女职业现代亦称为“性工作者”，即以“性”为谋生手段。我方为什么说妓女职业不应得到保护呢？理由如下：

不符合社会道德，不属于法律应保护对象。我们知道，法律是作为社会道德底线而存在的，法律的认可存在一个社会道德引导的问题。如果妓女职业得到了法律保护，接踵而来的将会是传统道德的颠覆，家庭伦常的破灭。

而对方辩友所提禁止不了就必须合法的说法显然是荒谬的。中国数千年历史杀人越货、奸淫掳掠的恶行又何时真的禁绝了呢？对方辩友是不是也要说这该合法化呢

而且，受法律保护跟职业合法化显然也不是一个概念。保护 ：尽力照顾，使不受损害.

未曾被欺凌22:01:35

不符合社会道德，不属于法律应保护对象。请问，侵略战争是否符合社会道德？

麟22:02:10

原来对方辩友要告诉我们的是，侵略战争是受法律保护的？

未曾被欺凌22:02:44

哪个国家明令禁止首先发动战争

麟22:04:37

想来对方辩友是没有研究过国际法的~而且对方辩友显然也不知道不禁止跟受保护之间的区别。请问对方辩友，“如果法律规定妓女行业合法化，将会发挥如下功效：提高妇女地位”您是如何论证的呢？

未曾被欺凌22:06:38

那好

请问世界上哪个国家放弃了发动战争的权利？

麟22:07:18

请问对方辩友，我们今天讨论的是侵略战争应不应受法律保护吗？

未曾被欺凌22:08:50

不是，满问下而已

理由如下：

不符合社会道德，不属于法律应保护对象。

----------------------------------------引用

法律是道德的底线是建立在维护国家利益的基础上的。并非是完全以道德作为基础，因此，对方的理由不成立

下一个问题：请问，不知道的情况下男人嫖妓和有外遇有什么区别？除了当事人

麟22:10:48

嫖妓自然也是外遇的一种，但嫖妓的一方当事人是以诱导外遇为职业的。对方辩友，不要对我的问题视而不见嘛~“如果法律规定妓女行业合法化，将会发挥如下功效：提高妇女地位”您是如何论证的~？

未曾被欺凌22:12:48

其实，老婆不知道的时候，差别是不大的。

举个例子来回答你

目前从事妓女职业的女同胞们，至少不要看到警察，衣服不穿就跳窗跑嘛。。。

请问：长的丑没有女朋友，其生理问题如何解决？

麟22:13:44

自己动手丰衣足食您没听过吗？对方辩友您一直回避了我方的提问，难道您也认为您的论点是你无法论证的？

未曾被欺凌22:18:39

非常好，妓女职业产生了多久？

麟22:21:04

也许妓女职业历史悠久得让我们难以考究,但难道历史悠久就该受法律保护?自从鸦片战争以来,国人吸毒可谓历史悠久了.难道也是该法律保护吸毒~?请问对方辩友,您如何理解法律保护~?

未曾被欺凌22:22:33

以立法的手段：尽力照顾，使不受损害。

请问：妓女和强盗的差别在哪？

麟22:24:19

很好,请问对方辩友,您认为法律应如何"尽力照顾"妓女职业呢?

未曾被欺凌22:26:12

1.岗前培训

2.定期发放避孕套，进行避孕措施

3.建立固定场所，合法保护妓女的人生安全

请问：妓女和强盗的差别在哪

麟22:31:43

对方辩友，您把立法看得真容易。也许我该继续问您你期许的这部保护妓女是法律条文还是规章制度，该人大通过还是国务院批准？对方辩友，立法前您不该先考虑法律出台后的社会效应嘛？难道您认为将性作为谋生手段、将女性物化的职业是符合社会道德的?再次请对方辩友论证您的第二个立论点

未曾被欺凌22:33:30

对方问我该如何立法，却问我该人大通过还是国务院批准？

这是我能说的算的吗？

请回答我刚才的问题，妓女和强盗差别在哪里

麟22:37:50

对方辩友,立法有多种形式,不同部门批准有不同意义属不同法阶并归属不同机构负责.问您,是希望清楚您对法律保护这个词的理解啊。妓女和强盗，他们的共同点是都是违法职业，至于不同点，我方还真没仔细研究过，也许对方辩友比较了解?对方辩友,您如果无法论证您的论点的话是不是说明您的论点是无法证明您方观点,进而说明我方观点才是您所赞同的呢?

未曾被欺凌22:41:32

妓女和嫖客的关系是各取所需，双方受益

而强盗是一方受益，一方受损

显然，对方立论中说的“中国数千年历史杀人越货、奸淫掳掠的恶行又何时真的禁绝了呢？”把妓女和强 盗乃至杀人犯相比是不恰当的。

麟22:45:10

万恶淫为首这句老话对方辩友没过吗?对方辩友知道法定犯罪的四个构成要件吗?毒品贩卖中买卖双方何尝不是各取所需双方受益,应受法律保护吗?犯罪行为侵犯的未必是行为当事人的表面利益而已社会公德社会利益啊对方辩友.请问对方辩友,卖淫嫖娼罪的构成要件是什么?

未曾被欺凌22:49:54

组织卖淫罪吗？

第一，要有侵犯的客体。

第二，在客观方面，表现为行为人实施了组织多人卖淫的行为。

第三，本罪的主体，必须是卖淫活动的组织者，可以是一个人，也可以是几个人。

第四，主观方面是故意。至于行为人的目的，一般是为了牟利，也可以是出于其他目的。

--------------------------------------------------

“不符合社会道德，不属于法律应保护对象。我们知道，法律是作为社会道德底线而存在的，法律的认可存在一个社会道德引导的问题。如果妓女职业得到了法律保护，接踵而来的将会是传统道德的颠覆，家庭伦常的破灭。”

对方今天的立论基础只有一点：不符合社会道德，所以就要禁止。

刚才我们也讨论了，战争种行为是世界上最不道德的，但没有一个国家是禁止的

因此对方的理论“不符合。。就。。。”是不正确的。

--------------------------------------------------------------------

您的立论基础是错误的，请您从新论证妓女职业不需要法律保护

麟22:55:36

对方辩友显然理解错误。我方观点是“不符合社会道德就不应保护”，强扣帽子是不对的哦。您知道卖淫罪的客体是什么吗？

未曾被欺凌22:57:00

侵犯的客体，是社会道德风尚和社会治安管理秩序。

您需要知道是具体哪一条规定的吗？

麟22:58:02

再请问对方辩友了，在您的观念里面，妓女职业是符合社会道德风尚的吗？如果不是，它是不是侵犯了这个客体？

未曾被欺凌22:58:42

对方辩友实在搞笑

题目哪一点是告诉我们，以中国做前提了？

您知道荷兰关于妓女的立法是什么吗

麟22:59:32

请问中国是荷兰吗？中国立法学要遵循的是中国的社会道德风尚还是荷兰的？

未曾被欺凌23:00:13

请问，题目是是什么

麟23:00:07

我以为我们的题目是应该有现实意义的

未曾被欺凌23:00:32

妓女职业是否应该得到法律保护

麟23:00:30

如果我们要讨论的是已经立法的国家我们今天的讨论意义在哪里呢

未曾被欺凌23:00:54

您为什么不能跳出中国的小圈子，站在世界的大立场呢？

麟23:01:20

您要看世界的话，请问您知不知道世界上没有任何一个国家的法律是和其他国家重叠的呢

未曾被欺凌23:01:43

所以啊，我开始没有问您关于荷兰的问题

您举一个已经立法禁止的国家，不是有失偏颇？

麟23:01:28

立法从来只是看本国的

结辩

种盆栽（麟的宠物鱼）23:14:34

首先说明一个问题：战争不是没有约束，它受海牙国际公约的制约。然后结辩：事实雄辩的说明了一切，从古巴比伦因妓女而衰亡就可以看出，妓女在从业的同时，也为国家乃至民族埋下了祸根，妓女诱使已婚男士违反婚姻法，妓女导致医学鉴定事故的增加，因此，国家严令禁止卖淫嫖娼，该职业存在的基石都是被否定的，因此，妓女职业不应该，也不可能得到法律保护，回答完毕，还有顺便说一下，俺是野鱼，那个看起来很嚣张的丫头是俺的皮肤附属物，这个受法律保护，谢谢大家

未曾被欺凌23:18:59

哈。。。。。

伊拉克战争时期，海牙国际公约撕了没有？

对方今天的立论基础只有一点：不符合社会道德，所以就要禁止。

刚才我们也讨论了，战争种行为是世界上最不道德的，但没有一个国家是禁止的。这说明国家制定法律的最根本要素是国家利益，而非道德。

因此对方的理论“不符合。。就。。。”是不正确的。

所以，对方除非从新换个判断依据，不然是无法论证本辩题的。

第一个问题：妓女职业产生了多久？

对方告诉我，不清楚，太久了，那为什么这么久？

显然，这是供求不平衡造成的

供应和需求产生矛盾是妓女行业保持生命力的源泉。这个社会并不是每个人的性欲能够通过婚姻的合法的 方式得到充分的满足，总会发生需求大于供求的情况。中国有那么多的残疾者，有那么多的单身族和光棍 族，还有那么多的流动人口。再加之本来男性的性需求较大女性更大，有些已婚男性仍有需求，所以这个 供需是不平衡的。既然不平衡，就要打破不平衡，争取创造一个平衡。

第四个问题：妓女和强盗差别在哪？

妓女和嫖客的关系是各取所需，而强盗是一方受益，一方受损，显然是有根本的差别的。妓女只是每个时代最底层的人物，她们的生存，并不会造成十分强大的危害，原因很简单：

我的第二个问题：不知道的情况下男人嫖妓和有外遇有什么区别？大家就会发现，婚姻的破裂不是妓女造成的，而是婚姻双方感情生活出现的问题，毕竟，没人逼你上不是？

正所谓疏不如导，不合法的话，又禁止不了，那还真是做婊子还要立牌坊了。如果法律规定妓女行业合法化，并加以保护，将会发挥如下功效：提高妇女地位，利于真正实现男女平等、减少职业歧视，升华社会道德、抑制性病泛滥、使政府更廉洁、瓦解黑社会势力、优化社会运作效率。

中新网北京12月28日消息：据中国青年报报道，名叫董小倩的15岁“三陪女”不幸溺水身亡；事发后，武胜县参与嫖娼的6名党/员/干/部分别受到了刑事、行政和党/纪处分(重庆市参与嫖娼的3人处理情况不明)；死者董小倩的父母则说，他们的女儿是被“福利酒庄”的老板骗走的，女儿死得惨，却无人为她申冤……

这就是典型的由于没有统一的社会管理造成的问题，虽然我们口口声声说：妓女也是人，但保护起来却非常困难，为什么，因为这个职业缺乏社会认同，国家的歧视让别人实际上不把妓女当人。

最后一句话：不管我们怎么说，但说不如做，因为有这么一句话，明天我就变成了你。

http://www.zmkc.com/bbs/htm_data/121/0806/53994.html

很欣赏，转来。

         地震很强大，但是却没法震碎国人的中国心。反而他让十多亿中国人更加成熟。中国人在地震中的表现实在的可圈可点。我不由想到了一个词大国风范。

         经过了风风雨雨，虽然给国人带来了痛苦，但是痛苦过后是希望，看到政府救灾的力度，我们看到了希望，看到了解放军不辞劳苦，我们看到了希望，看到了国人的团结，我们看到了希望，一向十分吝啬的我也捐了110元，这实在是一个不小的数目了，当然这是对于我个人而言，我并不富裕，而且很吝啬（呵呵）。

       也许这些就是在中国大国路上的考验，肯定的讲，国人的表现完全优秀。

     很庆幸一年前从成都毕业了。

     地震并不可怕，就好像我从来不惧怕死亡，尽管我不曾有过信仰。

     昨天地震，正好赶上要开什么会，会还没开，领导们都闪了，说地震了，昨天武汉似乎震了一下，不过我没感觉，听到了地震的消息，也没啥感觉，我想多半是胡说八道。出去了，看到头头们早跑出去了，呵呵。

    我想起了一件心酸往事。

    记得我读初中的时候，当时县里传闻说要地震，但是没有接到通知，居民们都露宿街头。好像地震这种消息政府不太敢报，因为预测手段有限，容易误报。我家得到亲戚电话已经半夜了，他们说的很严重，外面也确实有不少人了。我忘记了很多，只记得我睡得很香，还记得母亲说的一句说：“如果真的地震了，我们娘俩就一起和这房子去吧”。

    当时没感觉，现在想想，只是心痛。

    命贱。

有些事情一直想记住却常常忘记。

有些事情一直想忘记却回荡心头。

以前我喜欢翻看记忆，所以我写下日记。

现在我讨厌过去，所以我选择逃避。

      当年佛祖释迦牟尼在灵聚众说法，曾拈花示众，听者莫名其妙，唯迦叶默然神会，微微一笑。

《五灯会元》卷一载：
 当年佛祖释迦牟尼在灵聚众说法，曾拈花示众，听者莫名其妙，唯迦叶默然神会，微微一笑。
    
 《从容庵录》卷一载：
  菩提达摩初至金陵见梁武帝，帝问，如何是圣帝第一义？达摩答以无圣。帝又问，对朕者谁？达摩又答不识。于是，帝不契。达摩遂渡至江。至少林，面壁九年。
    
       这便是拈花微笑和面壁九年的公案（禅之公案是用来记载前辈祖师所谓“古德”的言行范例）。这虽然是不同时间发生的事。可是，放在一起，却又让无聊的我想起一些东西。想起两种不同的人生境界——
    
       佛祖拈花，迦叶微笑。是一种境界。首先，这是心与心的交流，是无言的默契。这种心与心的交流中所现的无言的默契是多么的令人心驰神往。可是，要达到这种心有灵犀的境界却是非常难求的。是可遇不可求的。所以，佛祖对众僧拈花，唯迦叶一人神会。可是，假若我们拈花呢？能有谁人会之？这恐怕就很难了。一来，你没有佛祖号召众高僧来观花之能耐，二来，迦叶也未必凑巧就来了。所以，我们圈子的狭窄便使会意者常常交错，知音也便寥落如尘了。继而，心与心之交（亦可放之于为学）均是需要一定的灵气。然灵气更是不可求的。天赐之尔。如若求之，则更需要勇力和耐力了，这也需要非同常人的。拈花微笑，所体现的实在是一种人生的不可求，透现出一种人生的先天的优越与沉重的无奈。
    
       面壁九年呢？达摩就是在面壁九年的禅定中达到一种真如的境界的。而其中的“九”正如“三”一样。代表着的都是一种数目的繁多。因而，九年面壁，体现出了一种毅力，一种追求的坚定不移的毅力。这种毅力是非常令人可钦可敬的。常常是后天所修。是一种对理想对人生对世事的执着的情怀。而通过这种坚定不移，我们又往往可以求到我们梦中所求的。因而，世上也就有了什么头悬梁锥刺股的故事，又有了什么愚公苦吟之辈。这实在是这种精神的细微的体现。写到这，又不禁想起一句话，一句很普通的话，“我或许不深刻，但我希望我能感动你。”这句爱人之间的情话，虽然没什么奇特的动人的优美之处，但是，细细读来，里面蕴涵的执着的真情，却是如此动人。真的，许多东西因了外界的限制我们不可求，不具备。但是，我们对理想对未来的追求的坚定却是我们可以做得到的。通过这种后天的人为的努力，或许，我们真的对接近我们所寻求的东西又接近了一步。因此，在我看来，面壁九年，所体现的是一种人生的可为与可求。里面渗透了人类意志的伟大。真的希望平凡又唯一的我们能通过这一点点的可为而尽量地减轻我们身上的无能为力与遥遥瞻望的懒洋洋。

    子非鱼安知鱼之乐，子非我安之我不知鱼之乐！ 评价标准固定了，结论是肯定的，只有人理解能力的问题！ 评价标准固定的，再怎么辩也只是辩，没有结果！通常辩的两个人都是理解能力有问题的笨蛋！大智是不辩的！